ヴェーダーンタの実践（６）

４、すべての果報には因がある。
　ゆえに、この現象界には必ず因があるはずだ。
　それはブラフマン――原初の因なき因（プラム・カラナ）の結果である。
　これは宇宙論的な証明法である。

５、あなたは何か無限のものを思わずして、有限のものを思うことはできない。
　心は「無限なるものを思うことなく、有限のものを思うことはできない」という枠組みに見事にはめられているのだ。
　あなたは因を考えずして、その結果を考えることはできない。
　あなたは、不純、二元論、不調和、多様性、死などを、純粋、非二元論、調和、単一性、不死を前提としなければ、考えることができない。
　相対性の可能性は、絶対性の真実を暗示する。
　これはブラフマンの存在を証明する心理的メソッドである。
　「無限」は「彼」の性質のまさにエッセンスである。
　熱と光が炎のエッセンスの性質であるというように、サット・チット・アーナンダは、「彼」のまさにエッセンスである。

６、あなたが暗闇の中にいるとき、あなたがヴェールの後ろにいるとき、もし誰かが「誰かそこにいますか？」と尋ねてきたら、あなたは当然ながら「私がいます」と答えるだろう。それから、もう一度考え直して、間をおいて、「私は誰々です」などと言うのだろう。
　この「私は誰々です」というのが、精神的なカルパナであり、アディヤーサ（反映）、あるいはアヴィディヤー（無明）ゆえの誤った重ね合わせである。
　最初にあなたはあなたの生来的な存在の感覚、つまり大いなる無限なる「私」を表現したのだ。
　この「アハム・アスミ」という内なる感覚には、何も抵抗することはできない。